|
太極拳學習報告
從2010年中開始到法鼓山雲來寺的社會大學學習太極拳，師父是全度法師，教練是余輝耀老師與梁庚寅老師。總共學習了兩期，到2011年初結束。學習了以楊氏太極為基礎的「陽光太極拳64式」(另一稱呼為「禪太極」)。之後，為了能夠更深入地學習，於2011年到2012年間，每周三早上到師父竹子湖的道場，光泉寺，去練習太極拳。期間除了師父的親自教導外，也同時還得到余教練、梁教練、范嘉昇教練及陳碧娥教練的調教，以及諸多師兄、師姐的指正與同參。但因為個人在肢體、運動等方面較為駑鈍，所以雖然有這麼好的諸多因緣，自己也每日勤於練習，但其結果幾乎只有用「慘不忍睹」得以形容。當師父、教練們及師兄姊們還是一樣不離不棄，不厭其煩地一再指正時，更令我感到慚愧不已，只希望能夠趕快學好，不要讓他人失望，也更希望能夠有所心得，而得以有所回饋。所以雖然從2013年起沒有再上山練習，但在家裡還是維持每日做個鬆筋操及打一趟64式太極拳。當我自己練習時，師父及教練們的殷殷指導就在我的腦海裏面響起，「雙重了…」、「動手了…」、「身體要中正…」、「逢動必鬆，逢轉必沉…」、「歡喜心…」…，所以雖然是獨自練習，其實應該是一直在咀嚼著師父與教練們的教導。如此到了去年，2014，開始有點感覺自己打的拳為什麼叫做太極拳？到了今年，打拳不再是一個生活的負擔，而是一個令人期待的活動，打完時，也讓人舒暢與歡喜，雖然功力如何尚未請師父評判，但自己也知道所有動作必然還是充滿著謬誤，不過即使明知如此，我還是一直以躍雀的心想將這個學習心得撰寫出來，除了想要讓師長們對所付出的心力有點寬慰外，也希望能夠對太極拳的初學者有所助益，否則盡是學習而無所回饋的話，那真的會是一個「老賊」了。
第一個心得就是「為什麼叫太極拳？甚麼是太極拳？」。太極是由陰陽兩儀所合成，太極拳就是讓人模擬兩儀的變化來合成的一套拳術，就如同最普遍的太極圖(☯)一樣，整個打拳的過程，在動作上(外)，就是藉由左右腳的湧泉當作陰與陽的核心然後開始運轉由陰到陽及由陽到陰的線性變換；在呼吸上(內)，就是藉由背部與腹部丹田當作陰陽的核心，平穩地吸氣時，意念也如同太極圖由陰轉換成陽到身體的背部(含胸拔背)，呼氣時，意念由背部開始往丹田平滑地轉移如太極圖由陽轉成陰(氣沉丹田)。從這個角度，我們可以說太極拳就是設計出讓人體在身體內、外藉由模擬陰陽變化來追尋「太極」的一套拳術。那「太極」是甚麼？太極出自孔子所作的《易經繫辭》：「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象…」，所有描述太極的言語或圖表，其實就如同太極拳一樣都是一種模擬的追尋，所以可以說太極就是無極、就是佛家講的空性、也是儒家講的中庸。但誠如《論語》所說：「中庸不可能也」，既然是無，怎麼可能讓人能夠追求的到？所以太極拳只是一個藉由身心模擬陰陽變化來無始無終地尋求身心平衡點(中庸)的法而已，但平衡點在那裏？形而上的中庸既然不可得，那形而下的平衡點可得嗎？外在的世界分秒驟變(地球除了超音速地自轉外，每秒以近30公里的速度繞著太陽跑，而整個太陽系更以每秒250公里的速度在宇宙中奔跑…)，而內在的世界更是雜念紛飛(淨空法師依據《仁王經》計算，每秒有21萬6千個念頭註1)，我們如何在驟變的身心與世界中，模擬陰陽變化地打出一套標準而平衡的太極拳？答案是不可能，也就是不存在一個實質而標準的太極。所謂「道，可道，非常道」，如果譬喻老子所說的道就是太極(道)時，那實質而標準的道是不存在的(非常道)，但是可以追尋的(可道)。如此太極拳的重點不是拳術的色法註4，而是追求真理(道，陰陽調和的太極)的心法。只要是「惟精惟一，允執厥中」戰戰兢兢地在陰陽變化中追尋太極時，那就是在學習太極拳，在打太極拳。套用《金剛經》的公式，當你打太極拳時，此時打出來的太極拳，絕非是太極拳，等到哪一天我們打拳時已沒有我相、沒有陰陽相、沒有拳相，而自然而然地調和陰陽時，那就是太極拳。
學習太極拳，最大的一個重點就是「放鬆」，它是學習的入門，也是學習的目的。但相對於放鬆的就是不斷地被糾正動作與架式，其結果就是緊張與僵硬，這不僅違反了學習太極拳的基本精神，也讓大多數的初學者在學習初期就陣亡的最大原因之一。我個人是一個標準的「肢體智障」者，所以這種感受尤其強烈，初期幾乎是打拳打到怕，雖然步步為營，但每次打拳沒有不被糾正的。所以經由這幾年習拳還存活下來後，我最想要與初學者或想要開始習拳者分享的第二個心得就是：「你打的太極拳一定是對的，也絕對是錯的」。就上一段的推論可知，從太極拳的色法而言，沒有一個絕對正確的拳法，所以我們現在打的太極拳一定是錯的；反之，從心法而言，只要我們以現有的知解、體能與環境去模擬拳相以追求終極的身心陰陽平衡時，那就是我們現在最正確的太極拳法。抱持著這種「絕對是對的也絕對是錯的」的態度練拳時，那習拳時你就可以完全自信地打出去，於此同時，無論是教練們的糾正，身心的感受、意念與理念的碰撞等，都是必然的回饋，而會歡喜地完全接受，再依此回饋而融入到下一個拳式時，那就是學習太極拳，也是「太極拳」的本義。否則，只要有所心滿，無論是打多少年太極拳，無論是打起來虎虎生風，或者打遍天下無敵手，那都不是太極拳。初學者有這樣的基本信念，就可以放鬆地學習，歡喜地修正，持續地精進。
對我而言，學習太極拳，並不只是得到運動的好處，雖然這是一開始習拳的動機。2010年，開始習拳時，剛好也正是我開始習禪之時。這幾年間，除了每日的打坐外，也參加過幾次禪七活動，而每日的練拳也變成我參禪的一個方法，幫助我思考的助緣。在今年清明節，我撰寫一篇：「生死一如的願與遺書」註2中寫道，「經由4, 5年的生命歷練、禪修體驗、學習太極拳後，終於能夠較了悟地將自己所知解的儒家思想與佛家思想融合地架構出生命獨立的本質與修證方法，而其核心就是『知天命』。」，所以打太極拳不僅讓我學思受用，也是融合我生命方向的法門。如果我們將太極拳從單純的色法拳術，提升為心法的真理追求時，那不僅能夠輕鬆地入門，且能夠真正地與自己的生命相結合，如孔子所說：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。」註3，兩端者，陰與陽也，當我們凡事都是在模擬陰陽的終極平衡時，那從事任何事務都是在練習太極拳；反之，當我們習拳時，也正在成就我們生命的所有事務。這也是我憧憬的方向，在此與大家互勉。
此心得純粹是我從經驗中的個人理解，尚未拿給師父與方家們評判，所以只能拿來參考。那為什麼要分享呢？就像打太極拳一樣，求知與治學你也必須抱持著「絕對是對的也絕對是錯的」的信念，在當下將自己的體悟直捷地表達出來，約心法與個人而言，那絕對是對的，而約色法而言，只要有相，那一定是錯的。「表達」就是演練太極拳，演練出來後，才能夠從各種批判與反應中，淬煉後再次地模擬與演繹無相的太極。除此之外，學習任何東西，都是得之於人者太多，在感恩心的驅使之下，即使明知是野人獻曝，也是興沖沖地想要拿出來與大家分享，以稍緩自己的慚愧心。但又怕自己的「胡言亂語」，增添他人困擾，所以一再地強調心法與色法之別。當你閱讀這一篇在色法上「一定是錯的」文章時，如果能夠讓您思考與演繹自己「一定是對的」太極心法時，那就是這一篇心得的本意。
註解：
3.
這一句也是學習太極拳極好的心法。
4.
「色法」是佛家用語，代表任何五官(眼、耳、鼻、舌、身)所能夠受到的媒介與事物，都稱為色法。
|
2015年4月12日 星期日
太極拳學習心得
2015年4月5日 星期日
生死一如的「願」與「遺書」
|
生死一如的「願」與「遺書」
依止大悲觀世音菩薩‧闡揚人本儒家之精神
於娑婆世界隨喜精進‧在蒼茫人間結緣點燈
去年，2014，撰寫了一篇，「生命獨立的第一步：四十而不惑」註1。這是繼2010年完成「經濟獨立的第一步」註2與「思想獨立的第一步」註3兩篇論述後，經過漫漫的四年，才得以有足夠的生命歷練來撰寫出該篇文章。經濟獨立、思想獨立與生命獨立一直以來都是亦行居基本精神想要追求的：「生命的目的在教育，教育的目的在獨立，獨立包含了經濟獨立、思想獨立與生命獨立三個層次」。這個基本精神是在2006年撰寫家庭讀書會緣起註4時所訂下的。其中將獨立分成三個層次時，只是一種理論的推想，並無整體的哲學結構。當需要向他人解說時，也只能用反證的模式來論述：「當人們不再懼怕任何經濟狀況時，那就是經濟獨立；當人們不再懼怕面對任何思想學說時，那就是思想獨立；當人們不再懼怕任何時刻的生與死時，那就是生命獨立」。但那只是從理解的果來推論，並沒有思想架構與實踐法則。直到2010年闡述甚麼是思想獨立與經濟獨立時，才將儒家的人本思想與孔子所述的人生歷程套用在這思想獨立與經濟獨立之上，但應如何來定義生命獨立？如何與原來的哲學架構接軌？如何能達到生命獨立？自己都還一直在摸索與探求中。經由4, 5年的生命歷練、禪修體驗、學習太極拳後，終於能夠較了悟地將自己所知解的儒家思想與佛家思想融合地架構出生命獨立的本質與修證方法，而其核心就是「知天命」註11。也就是當你能夠認知甚麼是你生死一如的生命使命時，那就是實踐生命獨立的開始。所謂生死一如，就一世生命而言，就是活的時候如此地信仰與追求，與此同時也隨時願意如此而凋零。所以在去年撰寫「生命獨立的第一步」這篇文章的同時，也一直在歸納與演繹自己生命歷程中的緣與願。當完成了該篇文章後，在與他人分享的信件中寫下了我願意生死一如實踐的天命：「依止大悲觀世音菩薩，闡揚人本儒家之精神，於娑婆世界隨喜精進，在蒼茫人間結緣點燈」。這是我的願，也是我的遺書。在今年清明節前夕，我將試著闡述一下從自己的生命軌跡中推敲出契合自己生命本願的心路歷程，以及今後如何生死一如地實踐它。這除了讓大家有一個範例來追尋自己一定具有的，且可以生死一如的天命外；也是代表我個人將此願與遺書交付給宇宙間的「大律師」(天地鬼神)以作為發願的見證。
「願」是甚麼？願就是天命，願就是每個生命必然有的理想性，它是追求生命真、善與美的企圖心，但每一個人因為有不同的生命因緣，所以也會有不同的願，有的是偏真，有的偏善，有的偏美，有的大，有的小，有的遠，有的近，但沒有高下優劣，也沒有好壞。但無論是甚麼樣的願，都必須是站在自己生命的軌跡上來架構、來演繹，否則都是空談與夢噫。從我個人的生命軌跡而言，無論是在少年、青年與中年時期，無論是在求知、交友、創作、工作等，除了業力外，最能夠驅動我生命的，就是人世間的生命昇華力與互助性。人間在佛家稱為娑婆世界，所謂「娑婆」就是「堪忍」，不是很好也不是很壞，剛好還可以讓人來忍一忍地生活著。就是因為感動於人可以在不怎麼好的環境下都還能夠昇華生命與互助合作，我才會將家庭名稱取為「亦行居」，亦行就是見賢思齊，當見聞到更圓滿的事理時，自己也跟著做看看；這也是為什麼我將創立的事業稱為「HOPE_NET」，HOPE是每一個生命昇華的原動力，而NET就是要讓這些HOPE連結起來，而互相提攜與前進。所以，只因名利而競合的事務吸引不了我；對已然在人天中有所成就(無論是入世或出世)者，雖感佩但也不會想要特別去親近；對一些無悔改心的無望生命，雖然感到悲哀，但也不是我想要與能夠承擔得起的；對淨土的成就，雖然景仰，但也不會想在那裡居留的；對觀世音菩薩的「尋聲救苦」，地藏王菩薩的「地獄不空誓不成佛」，雖令我豪邁不已，但也遠非自己的能力所及的，…。依此度量自己的心性與能耐之後，發覺自己想做的、能做的、也是比較能夠做得到的，就是發願在人間隨喜精進與結緣點燈而已，而且不想在太好的人間，也不敢在太黑暗的人間，不想也不太敢單打獨鬥，而喜歡互助式地互相提攜，所以只想，也只能，在蒼茫的人間結緣點燈。蒼茫就是將亮未亮，將暗未暗，或者是山雨欲來風滿樓。當然，蒼茫是相對性的，當能力與心量不同時，所謂的蒼茫也會有所不同。已成就者看這世間，無論怎麼看，都看的到任何生命的光明性。在這樣的琢磨下，我寫下了願文的後兩句：「於娑婆世界隨喜精進，在蒼茫人間結緣點燈」。後兩句是屬「事」的，有了要成就的事之後，那就要來推溯能夠成就與包涵這些事的理是甚麼？所以也依自己的知解與信仰而自然而然地寫下了第三句：「闡揚人本儒家之精神」。此三句，除了發願在人間外，在過去雖然沒有將這些願文撰寫下來，但在生命的實踐上都是如此依循的。所以對我個人而言，整理出來這三條願文與否，對我的生命整體並沒有太大的改變與進展，生命還是不夠落實，身心還是常常地惶惶不安。就在真的要推敲出整個完整的生命願文時，才依稀地感覺到欠缺什麼？此時「大學之道在明明德，在親民，在止於至善」出現在腦海中，這才發現一直沒有將「止於至善」在生命中標註出來，所以也沒有在日常生活中直接地有所依止與實踐。「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」，沒有依止於至善，必然不可能能安心。所以在同時，自己應該止於甚麼樣的至善的念頭開始竄起。在一路走來的路上，也曾經使用過不少法門，包括觀音法門、淨土念佛法門、禪修法門、懺悔法門，所以當環視周遭可以依止的佛菩薩時，才驚覺自己一直以來與觀世音菩薩是有較大緣分的，而且既然是要在娑婆世界混，哪有甚麼比依止與此娑婆最有緣分的觀世音菩薩來的最直接呢？於是願文中的第一句就此出現：「依止大悲觀世音菩薩」。當此句出現後，整個願文就此完成，身心也頓時安定下來。完成此願文後的幾日，生活沒有任何改變，沒有任何奮發圖起的波瀾壯志，也沒有易水寒的悲壯情節，只有在平淡中享受著隨時可以死的輕鬆閒情。這並不是生命有所長進，或者是有所頓悟，而是當任何人走在符合自己生命的本分，且同時又是在朝真善美的方向時，必然有的自在。這就是整個願文的由來。
任何可以內外一如、生死一如的願都必須是理事兼備的，也是生命任何時刻都可以實踐的法門，而不是需要特定的場合、時間與身分才能去規劃與實作的。從理事而言，整個願文的前兩句，「依止大悲觀世音菩薩，闡揚人本儒家之精神」，是「理」的，又分為內外，前一句是內涵的，是往內的對應理則：後一句是外顯的，也就是對外的基本原則。後兩句，「於娑婆世界隨喜精進，在蒼茫人間結緣點燈」，是「事」的，也分為內外，前一句是對內的，是個人格、致、誠、正與修身的方法；而後一句則是對外的，是齊家、治國、平天下的準則。從法門的名相而言，其總持就是「觀音」法門，約思想結構而言則可以稱為「觀音儒家」法門，全稱則可以叫做「觀音儒家精進點燈」法門。這些名相是用來自我提醒的，而不是創設出來與他人論理的。四句中每一句也是獨立的一個法門，但在實踐每一獨立法門時，必須在理事上都已涵蓋其他三個法門，如此在生活的任何事務上都是在法門的道路上。每日依此而作，依此而息，那就是每日的生死一如；每念、每事依此而行，也依此而止，那就是每念、每事的生死一如。法門就是個人實踐其天命的方法，也是其目的；也就是說，在實踐的過程中就是目的，從任何一個點的實踐，無論是觀音的大悲、儒家的人本、自修的精進或者蒼茫中的點燈，都是整個法門的實踐，也都是隨時在以「惟精惟一，允執厥中」戰戰兢兢地隨喜與結緣。但「中庸不可得也」，法還是有為法，只要有法，就必然有非法，就不可能能達到真正無為法的純粹性，生命就還在不斷地修正中。當生命不斷地修正時，有朝一日，就會自然而然地了悟，那時無論是在法與非法時，都一定無任何法相地如法。如果我們譬喻了悟後的生命才是「生」，那了悟之前，我們可以譬喻為醉生夢「死」，當我們無論是在生與死時，都還是在實踐同樣的願時，就是生死一如。
就一世的生命而言，整個願文就是一個「理」，並不包含任何實際的「事」。如此，整個願才可能在生命的任何階段、任何狀況都得以實踐。無論在求知上、生活上、事業上與休閒上都只是隨緣地依止自己的願(天命、法門)而作而息，如此自然而然能夠內外一如，生死一如。就我個人而言，出生於此資本經濟與知識經濟同時爆發的時代，經由50年的生命歷練與累積，再從2009年的「回家」活動註5到2012年的「出航」活動註6中，體悟到「人本經濟」註7是我這一世所要成就的「事」，其內涵就是提倡人本家庭經濟思想、人本個體經濟思想與人本總體經濟思想來達到「於人文上回歸家庭，再造天倫樂章；於自然上回歸土地，再造人間天堂；於個體上回歸真心，再造幸福經濟」註8。在這樣的大架框之下，以自己既有的生命因緣來實踐時，事情的大綱就一一浮現出來，包括成立「亦行書苑」註9以擴展「亦行居」的理念來與社會接軌、家庭經濟體「回家興業公司」的經營、籌備以推廣人本經濟思想為宗旨的「出航基金會」等等。有了這些大綱之後，其餘的事情(願)也就緊接地出現與實作，包括家庭經濟體的整合與經營策略註10 (包含遺產全部捐贈給回家興業)、以行腳來催生出航基金會的成立、規劃「台灣遍路」來讓大家一起行腳與祈願註12、2020年到日本體驗「四國遍路」3並推廣「台灣遍路」、五年內每日自學日文一小時、終生每日持大悲咒21遍…等等都是現在體現在生活與工作上的願。這些事務性的事情，有的可能會一一達成、有的可能會有所變更、有的甚至這一輩子都不能看到任何成果，但這並不礙我的願，也不礙我現在所有的行動。就如同前一段所述，願本身就己經是目的了，只要在任何行、住、坐、臥上都能回歸這個願時，那就是時時在願中，也時時都是在實現中，那時時都可以提起，也時時可以放下，生死一如。
這就是我的願，我的遺書，我以此而生，我也願意隨時以此而死。
註解：
1.
「生命獨立的第一步」：https://www.dropbox.com/s/yyrrhg0hlmi2jsd/Y092.doc?dl=0。
2.
「經濟獨立的第一步」：https://www.dropbox.com/s/6xopeb1hc6g77m3/Y052.doc?dl=0。
3.
「思想獨立的第一步」：https://www.dropbox.com/s/awowdr72hsi67rr/Y051.doc?dl=0。
8.
「人本經濟發展緣起與宣言 」：https://www.dropbox.com/s/0sqwk47x9ssl14d/Y081.doc?dl=0
10.
回家興業公司的組織章程尚未撰寫，這是下一個要完成的工作。
11.
雖然說核心是「知天命」，但如果沒有之前的不惑，那就不可能知天命。所謂不惑，就是肯定所有過去與當下的一切。所謂不惑就是對「自己及每一個生命都有能力，都有自己的法門(天命)，來達到隨心所欲而不逾矩」的信念沒有任何疑惑。所以才會說生命獨立的第一步：四十而不惑。
12. 「台灣遍路」，目前只有粗略的想法，還沒有完整的構思。其架構是以「回家」與「出航」活動的理念為基礎，來讓任何追求自己生命真善美的人以行腳的方式來祈願，在整個台灣島上有固定的祈願點(可以是景點、人文聚落、宗教團體、營利或非營利的法人機構(包括政府機關)等…)，祈願點可以由個人或法人來自發地註冊其祈願點的特質與內涵，由祈願的行者自行選擇路線開始行腳，在行腳的過程中，可以讓祈願點或路程中其他營利、非營利而已登記的個人、法人來接待行腳者。所有過程可以透過行動網路化，將行者的願、接待者的隨喜動態地串聯起來，使其既是「出航」，也同時是「回家」，以台灣人的多元包容性及好客本性來使台灣成為全世界的「祈願之島」。「出航基金會」的籌備與「台灣遍路」規劃是同時進行的，可以說以行腳方式來籌備「出航基金會」就是「台灣遍路」的濫觴，而當「出航基金會」正式成立後的第一項工作就是建立與經營「台灣遍路」，以達到基金會發揚人本經濟的第一步：「於個體上，回歸真心」。「遍路」這個名稱取自日本「四國遍路」，它是一條繞行日本四國一周共1,200公里的行腳之路，其間串聯著與日本空海法師相關的88間佛寺，該遍路已有1,200年的歷史。
|
2015年4月2日 星期四
「亦行居」2015春祭
|
「亦行居」2015春祭
說明：
我們目前所擁有的一切，都是植基於今身與無數過去身的父母，乃至於整個人類所有生生世世的祖先，所以在生活上排定特定的日子來感念這些奇遇恩典，那是天經地義的事。在台灣，一般人都是排定清明節來掃墓，重陽節來敬老尊賢，而這兩個節日也正好落在春天與秋天，所以我們就結合這兩個節日，將其明訂為亦行居春秋二祭的日子。在春秋二祭的意義上，除了是對歷史的紀念與學習外，另外最重要的就是經由這些歷史及過去自我實踐中去發掘自己生命的理想性，再依此理想性去發自己的願。所以春秋二祭就是對著自己與所有人類的祖先，也就是天地鬼神之間，來「感念」與「發願」，讓自己不斷地經由每年春秋時節的感念與發願迴盪中，去反省、調整與實踐每個生命應有的宇宙責任。如此則必然能達到「慎終追遠，民德歸厚矣」。
時間與地點：西元2015年4月5日(日) 早上 11:00 於「亦行居」五樓佛堂。
儀軌：
1. 「開場」：主祭者供水、上香、宣示日期、地點、人數、祭典開始等。
2. 「感念與懺悔」：問訊；「南無常住十方佛」，一拜；「南無常住十方法」，一拜；「南無常住十方僧」，一拜。
3. 「感恩與祈福」：誦念普門品一遍、大悲咒七遍。
4. 「發願」：「眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成」，三拜；「自性眾生誓願度、自性煩惱誓願斷、自性法門誓願學、自性佛道誓願成」，三拜；默念自己的願；三拜。
5. 「迴向與結尾」：「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道」，三拜；問訊，禮成。
附註：
1.
「發願」除了言語之外，也可以自己撰寫祭文、發願文、遺囑、墓誌銘等等方式來發願。祭典進行前，請自行置於供桌上。祭典後會收藏起來，待下次祭典時，若有新的願文，則可以自行汰換，否則會延用原來的。
2.
有海青者請穿海青，沒有海青者也必須陸續購置個人專用海青，因為以後的早課也必須穿著海青，以莊嚴祭典及參與者。
3.
該日的早課停止一次。春祭結束時間大概於11:30左右，大家再一起共用午餐。
|
訂閱：
文章 (Atom)