人本家庭：幸福人生的緣起、經營與正果

人本家庭 幸福人生的緣起、經營與正果         無論是現代的自由戀愛或者是以相親模式、媒妁之言等而認識的青年男女，當兩情相悅後準備要藉由婚姻來組成家庭時，那正是一個創造幸福人生的最好時機。甚麼是幸福人生？幸福人生的重點在「人」這個字。所以「以人為本」，從自己、對方、雙方的家庭乃至四周的親朋好友以及影響所及的有情眾生，都能夠追求(註1)快樂與希望，那就是幸福人生。個人或者兩人世界絕對無法成就一個幸福人生的，因為當周遭的親朋好友無法享受幸福人生時，那自己封閉式的「幸福」也不過是掩耳盜鈴所偷來讓自己一時地自我陶醉的假象罷了。所以真正的幸福人生必然緣起於人本家庭的建立。那為什麼藉由婚姻來組成人本家庭時是創造幸福人生的最好時機呢？那是因為家庭如同個體一樣，歷經了酸甜苦辣後，到了一定歲數，生命漸漸地失去了理想性，快樂與希望都已成了泡沫黃花，此時如果有家庭成員準備組成一個追求幸福人生的人本家庭時，那正是替雙方的家庭注入了一道活水，讓其成員都可能再一次地追求幸福人生，而這些再次地品嘗到幸福味道的親友們必然會更進一步地將其化為祝福而回應到當事人身上。所以此時正是當事者、雙方家庭與親朋好友們一起追求幸福人生的最好時機。而所謂「人本家庭」，就是由一對夫妻承襲了自己原生家庭的現實與理想之後，再結合兩人各自的現實與理想，以此來經營自己的新家庭，然後再以此新家庭的光與熱，讓夫妻雙方、親朋好友、乃至所有有緣的人們都能夠追求幸福的人生，這就是一個人本家庭。所以人本家庭本身的意義就是以夫妻共同體的現實與理想來讓自己與從親到疏的一切人們能夠一起追求幸福的人生。也就是幸福人生的經營，包含了經營自己的幸福人生、原生家庭的幸福人生、後代子子孫孫的幸福人生，乃至從孕育自己的土地到地球上所有芸芸眾生的幸福人生。如此，不僅是涵蓋的範圍沒有止盡，幸福本身也是無止無盡的，因為快樂與希望有無窮的層次，所以所謂完美的幸福人生是達不到的，也就是因為達不到，所以可以很浪漫地永遠追求著，也就是因為達不到，所以當下人本家庭的經營就是幸福人生的正果。如此，人本家庭的建立，就是幸福人生的緣起、經營與正果。         那人本家庭與一般家庭模式有甚麼差別呢？我在以前因籌辦了第一次亦行居的婚禮後寫了一篇文章，「性、婚姻與家庭」(註2)，在其中已經闡述過「性」是動物性的物種延續、「婚姻」是社會性的文明，而「家庭」則是宗教性文明。所以該篇文章所指的家庭就是「人本家庭」。從那一篇文章就應該可以了解人本家庭的特點。而在另一篇文章，「朋友、家庭朋友與男女朋友」(註3)，則闡述了想要建立一個人本家庭時，男女朋友要如何交往的過程。過去的婚姻因為社會、經濟的自由度，大部分是經由媒妁之言甚至指腹為婚來達到原生家庭自以為是的門當戶對婚姻，當事人可能在婚前見過幾次或者甚至從未謀面，這是一種「文勝質」(註4)的婚姻，是人類婚姻文明的濫用；而今日的社會，當事人大部分是自己經由在社會上的活動而認識、交往，到了論及婚姻時，才在雙方原生家庭上露個幾次面、或者更有甚者。所以今日的社會也是一種「媒妁之言」或「指腹為婚」，只不過言者與指者換成了更沒有生命體驗、正充斥著賀爾蒙的當事人罷了，這是一種「質勝文」的婚姻，是人類婚姻文明的倒退。在「朋友…」那一篇文章中所闡述的男女朋友的交往過程，無論當事人最後是否一起步入禮堂，雙方都可以成為「文質彬彬」的君子，若最後雙方願意攜手共組家庭時，那必然就是一個人本家庭。所以其實只要能夠領略這兩篇文章，對這樣的幸福人生有所憧憬的話，那組成一個人本家庭就是可期了。不過現代人因為教育的環境、資本的社會、氾濫的知識，很難超脫社會與自我的自約，而能夠去體會表相外的泛論，更別說能夠去身體力行了。所以此篇文章會嚐試著以比較實務的方式來說明如何建立人本家庭。雖然說這必然也會是一篇泛論性的文章，因為泛論的意義就是「理」的申論，也就是希望能夠通用於更寬廣的時空，不偏頗於任何意識形態，如此才能夠真正的利己利人，才能夠讓依此而行的事務可大可久。但是鑒於現代人的心性，我會闡述較具體的作法，讓自己及他人都能夠真正地受用。         任何事物的開創，必然具備了「理」與「事」。「理」是陽的，是埋藏在事物底下的，是一種理則，是一種心願，是某種價值觀等等，是「人本的」；「事」是陰的，是所完成事物的表象，是事物開創中的所需的技術、資源、環境與過程等等，是「物本的」。以人本的角度而言，「理」必然先於「事」的。在今日「物本」的社會，你會觀察到很多都是「事」先於「理」的，如懂了物理，就可以製造出核彈，然後再來想如何將其合理化、自圓其說；有了製造的技術與資本後，就大量地製造、竭盡所能地刺激消費，而不先去思考商品對人的意義以及是否會傷及人所依存的環境。所以要建立一個人本家庭，同樣地也包含了「理」與「事」。也同樣地「理」必須先於「事」。         人本家庭既然是幸福人生的孕育所，那就和一個獨立人生的起始一樣，就必須先具備了「八字」。八字對個人而言就是他的生日，有了生日以後，他的人生就此起始。我們常常會聽到一句話，「八字還沒有一撇呢」，表示事情還沒有一個眉目或起始。所以我們就藉由人本家庭「八字」的產生來類比建立一個人本家庭的「理」路。「八字」首先就是要有「八」那兩撇，這兩撇就代表兩個原生家庭的「愛」、「認可」與「祝福」，是一種上對下「慈」的表現，其精神是「給人信心」(註5)。而有了兩撇後，當事者就要秉持者下對上的「孝」(孝者效也)，其精神是「給人歡喜」，來思考如何效法兩個原生家庭的現實性與理想性，然後融入兩人的現實性與共同的理想性，以此來為自己想要建立的人本家庭取個適當的名「字」，以此名字來取得原生家庭進一步的認同與祝福，並以此名字來經營與承擔自己的人本家庭。如此一個人本家庭的「八字」於焉誕生。有了「八」這兩撇，在加上家庭的名「字」，就等於是成立了一個「理」上的家庭，然後再依此「八字」就可以隨著時代的狀況與自己想要表達的意義來籌組一個「事」上的家庭。         所謂理與事，並沒有一個固定的方法來區分，也不可能可以個別存在，任何可思考與可觀察的事物都是理與事並存的，單獨的理與事只是一時依某種角度來劃分，以方便人們釐清與分辨事物成就的始末。就籌組一個人本家庭的事上而言，它是透過當事人讓男方家庭與女方家庭的結合，不僅創造一個新家庭，而且也創造了一個更寬廣的人倫世界。無論創造出來的事物是甚麼，都是一種「陰」與「陽」的結合，「陰」就代表外在、事、女性、柔性等等，「陽」就代表內在、理、男性、剛性等等。為了能夠順利創造事物，並且讓所創造出來的事物能夠可大可久，那最好能夠依循著自然的陰陽本性(註6)，這會讓過程比較順遂，創造出來的事物也會比較堅固。所以在籌辦一個人本家庭時，必須以陽(男方)為核心來承擔陰(女方)的需求，如此才能「水火既濟」(註7)地建立與經營一個人本家庭，得到了「地天泰」；否則陰陽顛倒，所有事物都會變成「火水未濟」而窒礙難行，事事都成了「天地否」。以此用於一個人本家庭的命名上時，其名字必須先由男方來提出，得到女方的附和之後，再取得雙方原生家庭的認同與祝福。如此這個名字就有外表的柔「水」及內在的剛「火」，兼顧了理想性與現實性，就可能成就一個可大可久的人本家庭，並以此來追求自己與他人的幸福人生；以此用於人本家庭事務性的籌辦時，那就是要在尊重女方的現實性與理想性之後，以男方的現實性與理想性為核心、為優先，依當時當地的法律與風俗習慣來籌辦婚禮以及其他事務。雖然都是事務性的，但這些事務的選擇與執行過程也都應該是在彰顯即將建立的家庭本質，也就是這個人本家庭的「八字」。雖然每個人本家庭的本質是不同的，但因為都是「人本」的，所以在此條列一些基本的人本原則來提供給執行者做一參考： 1.      所謂「素富貴、行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤」(註8)，也就是要以雙方的狀況的來行事，絕不可為了媚俗、假裝或者自己一時的夢幻來權充成自己一生中最需要莊嚴的事業。 2.      以一個婚禮來宣告一個家庭的誕生並接受大家的祝福，這是一個新生命的緣起，也是往後子子孫孫的緣起。在這種慶「生」的場合上，實不該以殺生的方式來慶祝，否則就離慶生太遠了。所以如果婚禮所處的城市，素食方便且雙方家庭不太反對的話，婚禮上應該只提供不殺生的食物來讓大家共享，來讓大家真正能夠慶生。 3.      過去因為不容易吃到豐盛的菜餚，所以在節慶時提供美味佳餚來讓大家能夠大快朵頤外也能補充營養，如此就能賓至如歸。但在今日大家營養過剩的時代，吃吃喝喝已經成為負擔時，在婚禮上還在大擺宴席，實在是暨落伍又傷財。所以婚禮應該依當事者的因緣，將其簡化成可以表達自己現實性與理想性的活動，如營火晚會，音樂欣賞會，浪漫下午茶等等，除了能夠彰顯新家庭的特質，也可以將大家祝福的金錢省下來做為開創自己新家庭的基金，如此，大家必然耳目一新、賓至如歸。 4.      除非當事人與雙方大部分重要的親友都是某種宗教的信仰者，否則婚禮並不適合採用某一種特定的宗教儀式，而應該以能夠包容更多人、更多元文化的模式來進行。 5.      在婚禮籌備前，在事務上，當事人必須一起先親自(在國外也可以用視訊)由親而疏、由長而幼地徵詢雙方家庭中的重要長輩(尤其是女性長輩，因為以一個人本家庭而言，女性應該是事務性的主體，而男性則是精神性的主體)。在詢問前，先告知自己要成家的意義(也就是家庭名稱及命名緣由)、目前在事情上辦理的方法及往後家庭經營的方向等等，然後再詢問有甚麼應該要辦理或要注意的事項。 6.      當事人統合了這些意見後，將其整理成一個符合自己想要創建之人本家庭的婚禮企劃。經由男方原生家庭認可後，由男方家庭作東宴請女方家庭來讓兩方家庭重要成員互相認識，並做婚禮細節上的一些禮貌性確認。此時人文性的婚禮已經完成。其餘的只是一種社會性與法律性的公關活動而已。 7.      結婚也是社會上的一個法律行為(無論是明文法或者風俗習慣)，這是一種人類文明。其中一項更是此人類文明的最好發揮，那就是大家漸漸忽略的「冠夫姓」。經由這樣的實作，正是可以宣告兩個當事人已經結合地建立了一個人本家庭且願意共同承擔其人文理念。這其中並沒有重男輕女的意味，只有緣由於男女有別的完整尊重而展現了陽性的承擔力以及陰性的柔順力。 當依此建立人本家庭的「理」「事」來進行婚禮之後，一個人本家庭就此誕生。在這誕生的過程中，已經俱足了幸福人生的緣起、經營與正果。但人生不是一個可以截斷的故事(從此公主與王子過著幸福快樂的日子)，而是一個必須不斷歷練與精進的過程。所以就整個人生的尺度而言，從朋友、男女朋友到家庭的建立，只是一個人本家庭中基本「理」的建立而已，而往後的家庭生活才是「事」的開始。從此各種「事」就會開始衝擊原本的「理」，如果當初所建立的「理」越真實、越包容，那麼衝擊就越小。但衝擊是必然的，可以讓這個人本家庭更精益求精地追求幸福的人生。不過衝擊不可太大，太大的話可能沖垮了原本的信念。在現實世界中最大的衝擊莫過緣由於家庭經濟的紛爭。所以要能夠讓一個人本家庭能夠持續地歷練與經營，最重要的就是要有一個符合人本家庭的經濟模式。我將其稱為「人本家庭經濟」，這是我在相對於今日資本經濟思想所提出的「人本經濟思想」(註9)之一環，其實施的範例就是我於家父往生前一天所撰寫且於其頭七日時所獻上的「人本家庭經濟體的結構與施行要則」(註10)。大家可以依此來體會與規劃符合自己人本家庭的經濟模式，以便讓自己的人本家庭有一個基本的現實性支柱，再加上不斷歷練與精進的理想性，那就會讓自己、四周的親朋好友由親至疏地追求幸福人生。如此，這個人本家庭無時無刻都是幸福人生的緣起、經營與正果。 註解： 1.        真正的「快樂」與「希望」是得不到的。「快樂」是當下「事」上的滿足，「希望」是無限「理」的追求。它們是一種生命內心的趨向，可以得到的快樂與希望，都不會是真正的快樂與希望。所以這裡用「追求」來代替「得到」。 2.        「性、婚姻與家庭」的網址為：https://1drv.ms/w/s!AsnsvkthYLzElL521rtUNJu4UfCecg。 3.        「朋友、家庭朋友與男女朋友」的網址為：https://1drv.ms/w/s!AsnsvkthYLzElL8WlM9gPJprd4UQZQ。 4.        此語出自於論語雍也篇：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」 5.        「給人信心、給人希望、給人歡喜、給人方便」是由佛光山的星雲法師提出來讓世人能夠較容易了解與實踐人間佛法。我在「沒有對與錯，只有是與非」這一篇文章中用它來比擬君臣、父子關係的純粹性。該篇文章網址為：https://1drv.ms/w/s!AsnsvkthYLzElL5p0Ub18Mz6DgT2hQ。 6.        在易經繫辭中：「乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。 易知則有親，易從則有功。 有親則可久，有功則可大。 可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。」。其中「乾」就代表「陽」，「坤」就代表「陰」，陰與陽分別發揮其天性，就能創造出可大可久的事功。 7.        這幾個都是易經64卦之一。64卦每一卦都是由兩個八卦疊成，上卦又稱為外掛，下卦又稱為內卦。所以「水火既濟」就是外卦是「水」，內卦是「火」，代表外柔內剛，如此無論是個人或者事務都比較能夠成就。相反地，「火水未濟」代表外剛內柔，對個體而言就是剛愎自用與優柔寡斷，對事務而言就是窒礙難行。「地天泰」外卦是坤，內卦是乾，也就是外陰而內陽，順應事物的本質，所以能夠安泰。於人而言，下卦是陽，發揮男性的承擔力與理想性，上卦是陰，發揮女性的柔順力與現實性，一個向上，一個向下，如果能夠同舟共濟，那一切就會水到渠來，事事順遂；否則任何一方太過時，就會翻轉過來，變成「天地否」卦。此卦就會男不男、女不女。男的優柔果斷、沒有擔當，女的爭強好勝，膽大妄為，如此家庭必然不合，無法成就任何事物。這是一個基於萬物自然現象所理出來的理則，並不是偏於男性的沙文主義或者偏於女性的現代女性主義，而是同時肯定兩性天生的特性以及生命可發揮的空間。當然，陰陽不是絕對的。沒有絕對的陰，也沒有絕對的陽。也不是完全天生的，會隨著後天而變化的。我們在社會上也可以看到一些陰性的男姓及陽性的女性，有些在世相上可能也有些成就，但必然是辛苦的，而其內在的衝突也應該會阻礙其追求生命更高層次的。另外，這裡講到的陽性與陰性的特質，是一種內在的性向，無關於外在的事物，如職業、經濟等等的各種角色，這些都是可以平等地依社會狀況、能力、因緣等等來選擇，選擇後必須依陰陽的特質去發揮，如「家庭主夫」也可以用他的承擔力來發揮人本家庭的理想性、而「經濟女強人」也可以用她的柔順力來發展她的企業王國，以及關照她的家庭。 8.        此語出自中庸：「君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。」。 9.        「人本經濟」是一直以來用以修身、齊家、治國、平天下的信念。開始將其描述出來則開始於「出航」活動的舉辦，此記載於「寶島曼波第三樂章：人本經濟 生機台灣」，網址為：https://1drv.ms/w/s!AsnsvkthYLzElL8X2hBXy7sReyR4QQ，然後在「人本經濟發展宣言」文件中加以補充，網址為：https://1drv.ms/w/s!AsnsvkthYLzElL8JF3gQpCtY2r84XA。然後到2015年才再做一次完整的思考，而完成了此文件「人本經濟思想」，網址為：https://1drv.ms/w/s!AsnsvkthYLzElL56SX0IaYNjjzuIMg。 10.     「人本家庭經濟體的結構與施行要則」網址為：https://1drv.ms/w/s!AsnsvkthYLzElL5xtYVXMjaddZKN0g。在這之前思考的人本家庭經濟結構包含了：「家庭預算計劃與執行」，網址為：https://1drv.ms/w/s!AsnsvkthYLzElL9Mbl_U5-s-DSalTQ及「基金建置與終結實施要點」，網址為：https://1drv.ms/w/s!AsnsvkthYLzElL861H_CN8r16ddA1A。這兩者都可以合併參考。