緣起：
圖一：今日讓人內外交迫、惶惶不安的各種成因。
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處在今日人人不安的時代，窮者不安、富者也不安；掌權者不安、手無吋鐵者也不安；有識者不安、大眾也不安。不過從iPhone開始量產後，大家表面上一致地開始「安」於虛擬新世界了，所有的種種不安藉由各種虛擬模式，如線上遊戲、社群、資訊、影音等等來暫時麻醉後，大家頓時地、低頭地、默默地安於自己的虛擬世界。但這種一時的苟且偷安，自欺欺人的幌子，就要很快地被接踵而來的人類大問題所戳破，如信心危機、家庭關係沒落、貧富差距、金融信用膨脹、自然環境破壞、貪婪大財團、民族與國家極端主義、宗教極端與虛無主義等等。這些都是今日迫在眉梢的人類大問題，也是讓地球上每一個生命都惶惶不安的主因。
雖然造成這些結果是千頭萬緒的，但以這幾百年的人類軌跡來看，其主要的原因在於西方物質文明的崛起，因為物質的文明而發展出唯物的思想與經濟模式，進而以這些模式所產生的強大政治力、經濟力與武力等來脅迫、利誘世界其他文明，使其放棄自身的人文本懷而隨著跟進，直到今日除了少數有識之士外，大家已經對這些模式與價值觀習以為常了，其中最讓人浸潤其中而完全無法知覺的就是「資本經濟思想」。「民以食為天」，既然資本經濟已儼然在哪裡了，人們怎們可能會去懷疑這個「天」呢？所以我們可以說，雖然資本經濟結構締造了今日的文明，而且是人類史上的文明高峰，但資本經濟思想也是今日所有問題的濫觴。在今日，「人本經濟思想」就是要在現有的資本經濟基礎上找出一條人類的出路。
《賈伯斯到了天堂後，看到了孔子正在使用iPhone，很高興地趨前對孔子說：「想不到您老人家也會使用我們家的產品呢」。孔子抬頭看到是賈伯斯時，更是高興，他說：「天才小子，你來了，趕快來幫我看看如何用iPhone計算出讓全世界都能夠得到利益的方法」？》
我們可以說，人本經濟思想就是嘗試基於儒家思想與今日文明來算計台灣與人類，如何擺脫今日的困境，進而創造明日的文明。
儒家思想的基礎：
現今大部分人認為【論語】是一本八股的古老書籍，自以為現代人比起舊時代的人在見識與知識上暨多且廣，沒必要再去搭理這些老骨董了。殊不知，今日大家是知識豐富了，但在生命的深沉上與細密度上與過去的人可是相差十萬八千里，所以古聖人可以講東講西都說到生命的實相，而我們研究了百篇博士論文，上網查閱了無數資訊後，也還不能明白自己為何還是不安，更不用說能找的到安心之道了。
這些誤解是自宋代以來的八股儒學家無法因應時代來解釋儒家思想所致。【論語】是在當時的政治、經濟與社會環境下的對話，是儒家思想在當時生活上的體現範例，雖然還有很多在跨時空下都還能通用的智慧之語，但是不能片面理解地拿隻字片語來套用到不同時代的不同情境，否則不是別有居心，就是真的食古不化了。儒家的心法在【中庸】，其實踐的方法則在【大學】，而【易經】則是儒家三百八十四位元的超級電腦，以此三種工具再加上【論語】、【孟子】等範例就可以用來動態地計算出任何時空下任何人的儒家準則，以達到其人本的終極關懷，讓每一個人都能夠修身、齊家、治國、平天下。
圖二：儒家思想的核心在「人本」，而人本就是人與自己、他人與萬物的關係隨時有不同的「位」，有不同的「天」與「地」。
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理解儒家思想之鑰在「人本」這兩個字。所謂人本，就是必須要體認儒家是對任何人的終極關懷，而不是知識分子的法寶，更不是帝王的統治之學。有了這個基本認知後，就會知道演繹儒家思想的法寶只有兩個字，「位」與「變」，其實這兩個字互為表裡，「位」已具含了「變」，而「變」中也隱含了「位」。「位」就是一個人的位置，因為是多重的且隨時變化的，所以儒家思想以最基本的天地人三分法來定義，使其能夠統合人與自己、人與大眾、人與自然的關係，統合的目的在讓每一個人經由重重複雜的動態關係中釐清自己的本質與天地，由此來涵蓋自己與周遭的所有事物，以便能夠依據自己的因緣與願力，心安理得地走在自己的康莊大道上，依序地修身、齊家、治國、平天下。而西方主流學問的本質剛好相反，它的核心不是往內統合人的本心，而是往外探究事物的現象與功用，雖然因此而發展出高度的物質文明，但也因此讓人完全迷失在物質與知識的叢林之中。而其中尤以關係人類生活命脈的經濟體制最為嚴重，讓人在物化的制度下完全忘了人類生命的初衷，而人本經濟思想就是要站在今日物質文明的基礎上，在本質上讓每一個體能夠開始回歸，以使各種經濟結構上的各種對立能夠趨緩。
所以從這個角度我們可以說儒家的思想核心就是「位」，就是以「動態」「天」「地」「人」三分法來闡述與經營萬事萬物的人本哲學。所謂「動態」就是隨時依不同的時空、不同的事物而隨時變化。所謂「天」就是形而上、道、精神性、理想性的表徵；「地」就是形而下、德、物質性、現實性的表徵；而「人」就是本、標、介質、法體的表徵。就儒學本身，我們可以比擬【中庸】就是天，【易經】就是地，而【大學】則是人。以【中庸】為無上心法，以【易經】為超級電腦，經由【大學】明明德、親民、止於至善的探究中來讓每一個人格物、致知、誠意、正心後來完全動態地「計算」出任何時空下對應任何事物的「位」，然後以此來成就自己的修身、齊家、治國與平天下。而人本經濟思想就是要以相同的理論基礎，也就是以動態天地人三分法來闡述與實踐人本的經濟架構，以讓每一個人在這種人本架構之下自然而然地走在自己的【大學】之道，就如同今人在資本經濟架構下自然而然地捨本逐末一樣。
圖三：儒家動態天地人三分法。
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《於是，孔子簡單地介紹了【易經】，並將其演變法則傳授給賈伯斯。這個賈伯斯果然是超級天才，聽完後馬上領悟到【易經】是一部超級電腦，拿出自己的iPhone計算了一下，興奮地對孔子說，「哇！易經可以定位的物聯網是我們現在21世紀所規劃大1.158後面77個0倍呢」。孔子好奇地問：「甚麼是物聯網」？》註1
資本經濟思想的脈絡與成就
今日資本經濟架構肇始於工業革命前後，隨著這一波物質的文明、資本經濟的興起，及後來無數的改革後，除了讓全世界財富快速地倍增，量產出新的中產階級外，也讓更多人能夠遠離飢餓的邊緣。這些成就也促使了封建制度的崩垮，並造就了今日民主與人權的普世價值。這是一個人類輝煌的時代，也是人類有史以來的文明巔峰。雖然與此同時，也因為這樣的經濟架構，而衍生了在前面所提到的人類今日所面臨的大問題，但瑕不掩瑜，就整體人類歷史而言，資本經濟結構實質地功大於過，尤其是在人本的基礎上奠下無可抹滅的貢獻。
《但是賈伯斯還是一副很疑惑的樣子對著孔子說，「以前看過您老人家在一本叫【禮記】的書說過，什麼『大道之行也，天下為公...』，您老人家都沒有做到了，那用iPhone怎麼能計算的出來呢」？孔子用手摸摸他的頭笑著說：「傻小子，當時寫那些是文人一時滿腔熱血無法抒懷時用來明志與鼓舞他人用的。但今天時代不一樣了，你們已經做得很好了，只是一直偏向『地』，忘了『天』的存在而已，你只要將『天』這個參數加進去計算，就算得出來了」。賈伯斯若有所悟地問：「會飛的iPhone嗎」？ 孔子開懷地大笑說：「你這個天才來上五天課就會明白了」。》
圖四：人本經濟思想就是要在現有的資本經濟基礎上，以讓每個個體都能夠成就齊家、治國、平天下當作其終極的指導原則，來經營以家庭為本的人文社會。
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資本經濟結構下通過自由市場機制，將人的本能與物的作用都發揮了淋漓盡致。但因為缺少「天」的思想，只有「人」與「地」在運作，所以造成一些太過
的現象。「天」是動態的，是依「人」的定位，而有不同的「天」與「地」註2。而人本經濟思想就要在今日資本經濟結構上加上「天」這個參數，讓本來只有「人」與「地」的思想有了「人」本的標的，同時也有了「天」「地」的準則，而不會「人」、「地」不分，造成無限制的濫用或誤用、把人當物或把物當人，把有限的當無限或者把無限的當有限等等唯物與真理的偏執。註3
人本經濟思想的架構
今日經濟學一般都將經濟學分成個體經濟與總體經濟。個體經濟探討個人與法人在自由市場的生產與消費行為，一般稱為價格理論；而總體經濟則以國家為範疇來探討利率、貨幣政策、匯率、國民生產總額、稅率、失業率等等整體的變化與政策，一般稱為所得理論。兩者都是依不同的標的探討廣義的價格與量的關係。這些都是實作資本經濟思想的理論與模型，但都不是本文章探討的範圍。人本經濟思想除了經濟思想以外不牽涉到目前所有經濟學的領域、理論與模型，它只是以人本的角度分三個層次來探討每一個層次的人本是甚麼，也就是它的核心是甚麼，並定位出該層次的「天」與「地」，以便每一個層次都有遵循的依據，使其在偏頗時都能夠回歸到核心。至於實作這些思想應該發展出甚麼樣的經濟理論與模型，則有待經濟學家去成就它。
人本經濟思想將經濟結構分成三個層次，包括「人本家庭經濟」(人)註4、「人本主體經濟」(地)註5與「人本區域經濟」(天)註6。而每一種經濟結構因有不同的人本標的，所以又各有其不同的天與地。這三個層次是依【大學】的齊家、治國、平天下的次第來分的。「家」、「國」及「天下」是一個形而上的定義，實質是依每個不同個體的因緣來範疇的註7。因此我們可以知道，「天」「地」「人」也是一種意涵，會隨著不同事物、不同的人有不同的涵蓋。這三個層次的經濟結構，我們可以分別對應到今日的經濟活動來做相對性的了解。其中家庭經濟可對應「消費」、主體經濟可對應「生產」、區域經濟可對應「分配」。這是一個比擬性的了解，而非全等，因為為了能夠以此來涵蓋所有個體的齊家、治國與平天下，這裡的消費、生產與分配也是廣義性的。
有了經濟結構範疇的定義後，我們就必須知道如何以人本的角度來定義每一層經濟結構經營的本體(人)、最基本的依循(地)與最高指導原則(天)，以便成為思考與實踐每一種經濟結構的依循。為了達到人本的本懷，經濟結構的思考與依循的三個標的，也必然必須以人本來分類的，所以我們也用天、地、人來做為其象徵性的標的。但為了區別，我們以三個名詞來代表這個三個標的。其中以「個體標的」來對應「人」標的，以「人文標的」來對應「天」標的，以「自然標的」來對應「地」標的。
圖五：人本經濟體的思考與實踐的的地圖
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如此就全部以人本的動態天地人三分法定義了每一種經濟體的範疇、執行順序與執行標的。依此，我們就可以整理出一張實踐人本經濟思想的地圖，如圖五。其中思考是順向的，而執行則是逆向的。譬如，規劃某一種人本區域經濟體時，其思考的順序是個體標的、人文標的、自然標的；而其執行時的順序則為自然標的、人文標的、個體標的。依此我們可以知道人本經濟的核心是人本家庭經濟，而人本家庭濟經營的本體是人文的建立。也就是人類所有經濟活動的標的應該是成就每一個家庭經濟，而每一個家庭經濟是為了讓每個個體都能夠「回家」。每一個個體的「回家」就是格物、致知、誠意、正心、修身的獨立個體培育過程。當一個個體準備好成家立業時，此時就可以「出航」，開始另一個生命體的齊家、治國、平天下。這就是人本經濟思想的經濟循環。註8
《上課第一天，賈伯斯很緊張，沒有穿他一貫的牛仔褲，選了一套西裝。看到孔子時哈哈大笑，因為孔子穿著黑色T-Shirt及藍色牛仔褲。孔子看到他大笑後，也微笑地說:「下課了」。》註9
人本家庭經濟
人本家庭經濟中的「家庭」，是一種廣義性的家庭，可能由一人、一對夫婦、多代同堂或其他模式來組成，也可能是因某種理念而組成的消費型團體等等。而「家庭經濟」就是指一個家庭的經濟行為，其主要的經濟活動就是「消費」。每一種形式的家庭都或多或少、明文或者非明文傳承了基本的人文，人文就是實際造就與聯繫這個家的每一個個體。所以我們以「人文家庭」來廣義地涵蓋不同型態的家庭模式。「人文」是理的，是一種哲學、價值觀、或者理想性，是一家子在面對各項事務上抉擇輕重緩急的共同基準。它雖然是一個人文家庭存在的本質，卻不是一個可以直接讓家庭成員安居樂業的實體，實體就是「經濟體」。如果沒有經濟體，那不僅無法實踐一個家庭的人文，連基本的生存都是有問題的。所有的人文家庭，當然都有其經濟體，但一個人本的家庭經濟體的結構必須是統合的，而不是分散的；必須是法治的，而非人治的；必須是公有的，而不是個人的；必須是可以依法理而承繼的，而不是只靠血緣就能繼承的。這樣的經濟體是以其人文背景來成立與經營的，而其目的也是在展現與成就該家庭的人文，我們可以稱這樣的經濟體才是符合「人文家庭」的「人本家庭經濟體」。所以「人文」與「人本家庭經濟體」是一個人文家庭的一體兩面，「人文」是讓家庭成員在「理」上有一條「回家」的路，而「人本家庭經濟體」則是讓家庭成員在「事」上能夠「出航」來與社會接軌。
圖六：人本家庭經濟體構圖
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所以以天地人動態三分法而言，「人本家庭經濟」的「人」(經營的本體)就是「人文標的」，也就是家風；其「天」(最高指導原則)就是「自然標的」，這裡的自然標的就包括了當時所處的社會與自然環境；而其「地」(最基本的依循)就是「個體標的」，也就是組成家庭的每個個體。依此我們可以描述人本家庭經濟就是「依據人文家庭成員的特質在當時的自然與社會環境下透過經濟行為來發展與展現自己的家風」。這裡的經濟行為就是事物的選擇、消費的輕重緩急與各種分配的大小比例。
《賈伯斯第二天上課時，剛好從其iPhone得知新一代iPhone 6容易折彎的消息，所以一直忿怒不已，跟孔子抱怨這些Apple後輩如何不長進等等...。等賈伯斯細數了所有人的過錯後，孔子冷冷地對他說：「你能夠舉出一個人，包括我與你，一生中不是一直在偏頗與錯誤當中的嗎」？霎時，賈伯斯默然。孔子微笑著說：「下課了」！》註10
所有的個體都是從生命的偏執中經由學習與反省後才能開始漸漸釐清自己的天地(格物、致知、誠意、正心)以踏上修身、齊家、治國、平天下之道。而人本家庭經濟就是在支援一個人文家庭使其能夠契合於當時時空環境下，基於每個個體而發展一個家風，由這個家風來讓每個個體的偏頗有所依循地反省與修正，直到成自己的家、立自己的業。傳承家風的同時註11，也傳承了整個人類的文明，繼而用自己的生命再詮釋與演繹這個家風，創造另外一波波新的文明，這才是人類經濟活動的終極目標。
人本主體經濟
「主體」包含了個人及法人，主體經濟就是「個人或者法人經由各類生產或加值有形或無形的事物來取得回報的經濟活動」。簡單地說就是所有目前廣義性的商業行為，以讓每一個人得以維生的所有經濟活動。其主要的經濟活動就是「生產」。基本上它與目前個體經濟學所探討的標的是相似的，但為了區別，使其不被誤認為涉及了個體經濟學，而只是一種經濟思想，才將其定名為「主體經濟」。因為與目前個體經濟的範圍相似，所以主體經濟是最容易讓人了解，也最能夠讓人感受到如果以人本來奠基今日資本經濟的商業模式時，會有多大的效益。它不僅能夠減緩社會上的各類階級衝突，也可以激發多元的創造力，讓多數人，無論是資本家、白領階級、藍領階級、公務人員、自由業者等等都各得其所，每一個人都是在他自己的岡位上修身、齊家、治國與平天下。
以動態天地人三分法來定義人本主體經濟時，我們以「個體標的」當作任何主體經濟的「人」(經營的本體)，而以「人文標的」來當作主體經濟的「天」(最高指導原則)，再以「自然標的」來當作主體經濟的「地」(最基本的依循)。如此我們就可以定義人本主體經濟就是「以有形與無形的所有自然與社會資源為基礎，依據每一個主體的文化，來讓組成的所有個體都能夠安身立命，並得到其相對應的經濟報酬」。依此定義我們可以知道，任一個主體經濟無論其產品為何，其經營的主軸是讓所有的成員能夠安身立命，這些成員包含了投資者、經營者、內外工作人員、上下游合作廠商等等。而其經營的精神就是依據一個或多個家風所凝聚的主體人文，如此無論是個人工作者、任何規模的企業、各階層政府部門都是文創產業，都是生機蓬勃。而因為認知到所有主體經濟的根本來自有形與無形的自然與社會資產，包括土地、物質、時間與空間、資本、人力等等，所以必然愛惜地量入為出，必然會對自己目前手上能夠支配的一切有善盡使用的義務，而不會只有權力的傲慢。所以人本主體經濟的本體不再是資本家，但並不排除資本家，而且資本家以及今日資本經濟的發展正是人本主體經濟的重要磐石。人本主體經濟是想要在偏向「地」的資本經濟加上了「天」與「人」，除了讓人類能夠感恩大自然的一切外，每個主體經濟都能神采奕奕，而其所有成員也個個有希望。從資本經濟過渡到人本經濟時，昔日的資本家除了能夠繼續貢獻外，也能夠更心安理得地優游於這個美好的人本世界。
圖七：人本主體經濟體結構圖
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《當賈伯斯正在上課時，電視上出現快報 ：「Apple鑒於今日電子商品的獲利率太小，決定全面退出消費電子市場，今後將致力於蘋果的種植與蘋果汁的研發，...」。賈伯斯看到自己一心想要建立一個屹立不搖、設計與製造時代尖端商品的公司，在轉眼間就變成如此市儈時，由一開始的震驚與憤怒後、接著就悲從中來地哭泣...經過了好一會兒，孔子端著兩杯飲料默默地坐在他旁邊，賈伯斯哭了一陣子後，拿起飲料就喝了一口，臉上突然出現驚異的表情說：「我從來沒有喝過這麼純淨的飲料，你從哪裡買的」？孔子尷尬地說：「現在市面上最暢銷的就是你們公司出的Apple 2號蘋果汁，所以...」。》註12
一個個體有生有死、一個組織或者一種產品也有成住壞空，但其背後的人文卻可以透過經濟活動永無止盡地激盪出去，成為人類文明的一部分。
人本區域經濟
「區域」包含了自然與人文區域。自然區域如一條江河的流域、一片海洋區域、一條縱谷、一片平原或高原、一座盆地或者整顆地球等等、人文區域如一個國家、一個經濟聯盟、一個產業平行或垂直的聯合組織、或者一個社區、一個人文家庭。因為無論是自然或者人文區域都有其經濟活動的地理領域，所以統稱為「區域經濟」。在區域經濟中至少包含了一個以上的家庭經濟體及一個以上的主體經濟體註13。其主要的經濟活動就是「分配」，可以用今日的政治經濟學與總體經濟學領域來比擬思考，但不盡相同。我們從人本經濟思想地圖可以知道，人本區域經濟是屬「天」，以人本的角度而言，是一種虛擬的、隱性的，是為了能夠協調「人」(家庭經濟)與「地」(主體經濟)而存在的。協調包括定義最低生活水準與最高所得，資源的分配與限制，對組成的個體、家庭與經濟主體的經濟義務、回饋與福利等等。
圖六：人本區域經濟體結構圖
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以動態天地人三分法來定義人本區域經濟時可知，人本區域經濟經營的本體是「自然標的」，也就是無論區域經濟是人文的或者自然的，其經營的目標就是要讓所在的自然與社會環境維持永續的發展。而發展的最高指導原則就是「個體標的」，也就是其最終的目標是要兼顧到此區域所有直接或間接相關的個體，使這個區域的每個人都能成家(家庭經濟)與立業(主體經濟)。而其最基本的依循就是「人文標的」，也就是要以這個區域過去與現在的人文統合做為發展基礎。所以我們可以定義人本區域經濟為：「以區域內的人文為基礎，經由各種經濟資源與所得的調配，以創造一個永續發展的區域環境，使此區域的相關個體都能夠安身立命」。這樣的人本區域經濟體就是一個「民之所欲，常在我心」的經濟體，這樣的人本區域經濟體才可能是一個兼顧環保與社會正義的經濟體，而不會像以物為本體時，產生了各種為所欲為、壟斷與利益勾結的政經結盟怪獸。
《今天在戶外上課，賈伯斯與孔子沿著鄉間小路邊散步邊講解【易經】，走到一片果園時，賈伯斯眼睛一亮，看到整片的五彩繽紛的蘋果園，其中竟然有純白的蘋果。孔子微笑著說：「這是你們Apple研發並授權這裡的農民所種植的，其中白色的品種，取名為NeXT。這些蘋果營養豐富，一顆蘋果就足以替代過去一餐的營養總量...」賈伯斯瞠目以對說：「Apple也搞授權啊？」，孔子接著說：「不僅如此，Apple讓所有相關的人員，從授權的農夫、合作廠商、一般員工到執行總裁的所得都在最低所得的12倍的範圍內，每個人的最低所得都是同類工作者的數倍以上呢，現在Apple的市值大概是你離開時的100倍以上...」，聽著，聽著，賈伯斯眼睛閃耀的光芒越來越亮...》註14
人本區域經濟的目的就是為該區域的所有個體塑造一個可以齊家與治國的環境，讓這些個體家齊與國治之後，進而能經由任一種區域經濟體來平天下。如此天下風就是國風，國風就是家風。
總結
今日植基於資本經濟的社會也不斷地在演變，如中國在鄧小平於1979年發表了【社會主義也可以搞市場經濟】後開始邁入資本經濟，才不到二、三十年就讓中國從一貧弱的國家躍身到今日的強國；在歐洲一些先進與文明的國家品嘗了資本經濟的甜蜜與苦果後，開始修正為社會福利國家，如瑞典，貧富差距相當的小，平均所得卻是台灣的五倍，是個朝向人人都幸福的國度；如瑞士，議會討論著如何訂定最高所得的標準等等。與此同時，一些經濟學者也提出了各種解決之道，如19世紀的馬歇爾、20世紀的米塞斯及21世紀的皮凱提等等註15。從這些社會演化的軌跡可以看到資本經濟將人類帶向這一波文明的高峰。雖然如此，各類危機還是不斷地湧現，如環境污染與氣候變遷、各種階層的政商勾結、價值的單一化與宗教的極端化、貧富不均與金融危機、區域衝突與資源爭奪等等，每一項都可能是一個導火線，一日間就可以讓我們今日得來不易的文明崩盤瓦解。所以，就在今日，趁我們手上還有籌碼的時候，一起來未雨綢繆。就如同北歐那些國家一樣，在得到工業化的甜果與苦果的同時，找出一條讓大部份的人都能夠更幸福的路。而基於儒家思想的「人本經濟思想」就是一個可以奠基在今日資本經濟結構的基礎上，讓社會平和地變遷到以每一個個體為中心的人本經濟結構，除了能夠繼續得到資本經濟的好處並運用現有進步的經濟學理論外，也讓這些危機能夠大部分地消失於無形。所以「人本經濟思想」不是社會革命，也不是經濟革命，而是創造人類進一步文明的必要變遷。
圖九：簡化後的人本經濟思想圖
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基於動態天地人分類法來說明「人本經濟思想」，並將經濟範疇區分為人本家庭經濟(消費)、人本主體經濟(生產)與人本區域經濟(分配)，每個範疇同樣地再
以其天(最高執導原則)、地(最基本的依循)與人(經營的本體)的標的來說明人本經濟思想，這樣的論述我們可以說是以人本家庭經濟(消費)為核心的人本經濟思想結構。這只是一種角度的闡述，而不是有甚麼特別與唯一的真理。譬如，如果我們簡化這個角度，去掉經濟範疇的分類，而直接以各別範疇的天、地、人來代表時，我們就可以得到圖九。依此簡化，整體的人本經濟思想可以解譯為：「以回歸土地的感恩本懷來善用自然的資源，讓每一個人都可以於人文上回歸家庭地安身立命，以探索與回歸每一個人本有的真心」。而這也只是另外一種闡述人本經濟思想的角度而已。再舉個例子，
圖十：以生產觀點的人本經濟體思想地圖
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我們回到圖五的人本經濟思想地圖，如果我們改以人本主體經濟(生產)為核心時，我們又可以得到另外一張以生產觀點的人本經濟思想地圖，如圖十。其意義可以解譯為：「人本經濟思想的核心在人本主體經濟，而人本主體經濟的核心則是讓每一個個體都能夠經由貢獻所能而齊家、治國與平天下」。所以無論任何一種觀點，任何一種組合，只要每一個經濟結構都包含了天、地、人，那就符合人本經濟思想，只是思考與執行的優先順序不同而已。這樣正可以讓不同的家庭、組織、社會、國家依據自己現有的狀況來找出一條實踐自己的人本經濟之路。所以人本經濟思想可以由多種角度來思考與實踐，因為動態天地人三分法其實就是三含一、一含三的哲學分類法，只要具含了天、地、人，無論甚麼組合，都已是人本了。所以人本經濟思想的核心已在儒家思想闡述完整了，如「仁」、「忠恕」、「位」、「易」、「中庸」等等，每一個單詞都可以完整地代表了儒家思想，也完整地代表了人本經濟思想。所以只要保握住儒家思想的核心，那都可以再以其他角度、其他分類法來闡述與實踐人本經濟思想。
《最後一天上課，賈伯斯來到孔子巴洛克風格的小別墅。孔子不在，只留下字條要他自己先打坐，思量一下前四天上課前及上課後的自己，並自問哪一個才是賈伯斯。賈伯斯坐著，坐著，各種創意齊飛：「...可以用原子或光子來打造64能階的量子易經電腦或光子易經電腦，現有的電腦處理能力馬上可以提高百萬倍以上，就把它稱為NeXT II，這樣就可以讓每個人隨時計算出自己的本位了...，...改良所有的農作物使其都包含了我們家現在的蘋果基因，營養一樣豐富以外，殘餘的外殼或果實等都足以讓土地的營養再生...」，想著想著就睡著了，夢見一個跟他一模一樣的賈伯斯走到他面前，問他，「你是誰？」，賈伯斯回答：「賈伯斯」；然後那個人又馬上問：「那我是誰？」，賈伯斯端詳了老半天說：「賈伯斯」；突然間，自己的身體與那位賈伯斯都不見了，賈伯斯驚醒了過來，看到孔子正微笑看著他問：「我是誰？」，賈伯斯也微笑地回答：「賈伯斯」。孔子點點頭含笑地說：「下課了」。此時，全世界數百萬看過賈伯斯傳的以及更多的賈伯斯迷突然都夢見：「賈伯斯大笑對著地球喊著：以前我是『假』伯斯，現在才是『賈』伯斯」。》註16
圖十一：人本經濟思想是儒家基本思想，也應該是一個現代「大人」應有的堅持。
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在今日的資本經濟社會，我們生活在各種動盪不安與快速變化的環境中，有識之士必然常常在午夜夢迴時，自問我是誰？我身處何處？我將往何處去？當你醒來時，「人本經濟思想」就是這麼一張讓你能夠尋根的地圖，也是這麼一張讓你能夠為自己與他人尋覓人類烏托邦的地圖。孔子如果處在今日，那他一定樂歪了。因為在今日，無論是物質文明、人權與民主都有卓越的基礎，正是可以進一步來完整地推行其人本思想的大好時機。雖然哲人日已遠，不過典型在夙昔，任何有識之士揣摩儒家的經典與基本思想後，終極的人本關懷必然會油然而生。所以孔子不只是周朝人、春秋魯國人、或東方人；孔子也不是儒教徒、回教徒、或佛教徒，不需要在孔子身上貼上任何標籤，任何人只要懷抱著同樣的終極人本關懷，那就是今日的孔子。無論你是美國人、西方人或中國人，也無論你是基督徒、科技人或無神論者。當你午夜夢醒時，心中懷抱著這張人本經濟思想地圖時，無論你職業的貴賤、無論你以甚麼方式來展現、也無論你的力量大小，你就是懷抱著無限希望，周遊列國，的今日孔子。
註解：
1. 物聯網就是基於目前使用的網際網路IPV4所擴充出來的IPV6為基礎的網路架構，目的是讓所有的獨立物品都有一獨立的身分代碼，以便能夠掌握所有事物的流程。IPV6以128 bit來當作一個獨立物品的代碼，理論上可以同時定位 2128 = 3.4 x 1038，差不多是1兆(1012)x1兆(1012)x1兆(1012)的340倍。而易經是384爻(位元)，所以可定位2384 = 3.94 x 10115，差不是IPV6的1.158 x 1077倍。這是以易經的爻當作一般電腦來使用而相對應位元而言。如果是發展出特殊的易經電腦，以每一卦當作是一位元時，以此就是一台特殊的64位元易經電腦，但它的位元是一個卦象，共有64種組合，而不是只有1或0這種陽爻與陰爻的組合。如此一台64位元的易經電腦，就可以定位 64! = 1.27 x 1089，差不多是IPV6的 3.73 x 1050 倍。這樣的易經電腦每一個定位的事物都是一個太極，都包含了完整的64卦，每一卦也就是每一個位元也都兼具了天、地、人六爻的卦象。
2. 動態天地人思想是基於儒家的基本思想，與西方主流思想最大的不同就是，它不認為外在有一個真理存在，而是存在於每個人的內在，而內在在哪裡？如果以理性或者思維的模式去探索也是找不到的。所以必須透過每一個人不同的天地去趨近它。因為每一個人不同，所以也無法訂出西方科學模式的標準，如此也阻礙了物質科學的研究。但也因為每一個人都不同，所以它才是真正的人本。
3. 西方思想的精髓在於唯一真理的追求。唯一包含了各種唯物與唯心的唯一。如此讓各種思想、學說、理論等大放異彩，在唯一的競爭之下互別苗頭，而造就了今日科技、物質與社會的文明。但因為唯一，所以就與每個個體有所衝突，因為每一個個體完全不一樣，即使最能適應社會的人，必然也會在午夜夢迴時感受到外在任何唯一的壓迫。雖然還是有很多西方思想家與哲學家的反思，甚至也奠定了今日人權與民主的基礎，但其主流與終極上並不是人本的思想結構。
4. 「人本家庭經濟」：家庭是最小的獨立經濟體。這裡的家庭指的是廣義性的，可以是個體、一般家庭、或其他形式的家庭。而人本家庭指的是以某種人文作為其傳承的廣義性家庭。「家庭」的定義可以參考另一篇文章：【性、婚姻與家庭】。
5. 「人本主體經濟」：這裡的主體包含個人與法人，包括營利或非營利。只要是與其它主體經濟體互動產生經濟行為者就是一個主體經濟體。它可以是小到一個個體也可以大到跨國企業。人本主體經濟可以參考另一篇文章：【人本家庭經濟體的結構與施行要則】，這一篇文章是以我們家為例來訂定一個既是人本家庭經濟體又是一個人本主體經濟體的施行要則。
6. 「人本區域經濟」：區域可大可小，小可以小到一個廣義性的人文家庭，大可以大到整個地球。它可以是一個人文區域，如一個國家、一個同業公會、一個產業的平行或垂直聯盟、也可以是一個自然區域，如台灣、花東縱谷、西太平洋等等。無論是人文或者自然區域都會界定其地理區域，所以以區域經濟來統稱。
7. 例一：佐藤先生是出身日本京都一家百年拉麵店，當他承繼了家族事業時，那就是齊家。後來他發現他們家的拉麵特點可以量化而嘉惠更多人時，成立了一個拉麵工廠供應日本500家分店，此時他成就了京都佐藤拉麵王國，就是治國。而以此王國嘉惠其上下游並與同業良性地互相競合時，那就是平天下。
例二：陳小姐是住台北市一位公務員的太太、有兩位小孩的家庭主婦。當她在家裡做家務時，她就是在幫先生賺取薪資，這就是齊家。當其先生每月領到薪水後，她必須規劃那些錢用在哪裡，去哪些地方消費或者與商家討價還價，此時她就是在治國。行有餘力時開始幫忙四周的鄰居與親戚朋友或者出錢出力參與她所關心的活動時，那她就是在平天下。
例三：法國的經濟學家皮凱提每天都在思考資本經濟的未來走向，他的工作就是平天下，當他以同樣的精神從事教學與寫書時，那他就是在治國。而與此同時，他也以同樣的精神自處與生活時，那他就是在齊家。
8. 「回家」是我們家，亦行居，2009舉辦的家庭活動名稱，全家從台灣的最南端沿著西岸以21天步行回北投的家，其活動重點是呼籲「於人文上回歸家庭，於個體上回歸真心，於自然上回歸土地」。而「出航」則是2012舉辦的家庭活動名稱，從我們北投的家開始全家沿著東岸以21天走到當年回家的起點，鵝鑾鼻，其訴求的重點就是「人本經濟，生機台灣」。這兩次活動就是人本經濟思想的濫觴。
9. 【老子】第25章：「人法地，地法天，天法道，道法自然」。自然就是「自」己本「然」。
10. 【論語述而】;：「子曰：加我數年，五、十、以學易，可以無大過矣」。五就是天，十就是地，在天地間，每一個生命都是在大過中，但可以經由「善補過」而無咎。所以無過是不可能的，自認無過或者只有別人有過都是大過。如此，補過者，無論現在生命處在何種狀況，都是在齊家、治國與平天下的大道上；反而那些自認無過者，無論在世相上如何成功，都只是活在自己的生命慣性而已。
11. 一個個體可以傳承多個家風，一般至少傳承了父母兩方的家風。譬如一位來自阿根廷的Camila小姐，是一位到日本讀大學並就業的虔誠天主教徒。那她除了具有原來家庭的家風外，她必定也傳承了南美家風、天主教家風與日本文化家風。
12. 【論語衛靈公】：「子曰：君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣。學也，祿在其中矣，君子憂道不憂貧」。任何人文的堅持，必然都會有回報，而無論這些回報以甚麼形式來展現，也都必然有其味道。
13. 如果區域經濟體是一個家時，那個家就同時是一個家庭經濟體，也是一個主體經濟體。所謂「窮者獨善其身，達則兼善天下」，窮與達只是一個「大人」在不同時代的因緣，其秉持的家風必然是相同的。
14. 【論語季氏】：「...丘也聞有國有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾...」。任何人必有其生命因緣與願力所形成的天與地，當他的天地間無法「均無貧、和無寡、安無傾」時，那他必然是無法安心的，此時的家齊與國治也只是一時的假象，等到他真的能夠在他的天地間平天下時，那他的國治與家齊也必然同時成就了。
15. 19世紀經濟學家馬歇爾曾說：「讓人類當家作主是多數經濟研究的主要動機」。20世紀自由經濟學派的經濟學家米塞斯更在其【經濟學的最後基礎】說到：「我們說到自由意志...因為我們無能力探究一個來自於『無』的絕對開始，所以我們不得不假定這個無形的無實體的東西，人心，是這個宇宙的固有的一部份，是宇宙的全部歷史的產物」。在21世紀，則有法國的Thomas Piketty在其【21世紀資本論】中提出全球累進資本稅理論。
16. 【中庸】：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和，中也者天下之大本也，和也者天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉」。當我們感受到所有生命的共通點時，此時的你、我、他，並沒有什麼分別。而當我們因為不同的因緣、不同的願力而有所心動時，那就造就了每一個獨特的你。而我們如果能夠去掉自己的因緣偏執，而純粹地依自己的願力去相應這個世界時，那你就是在造就一個烏托邦。
17. 這一篇文章在發表時，屬名的作者是我以及我弟弟，黃俊義，不過實際上文章的內容都是由我撰寫的。將我弟弟也放進屬名的作者之一，是因為這一路走來，無論是在佛學上、儒家思想上、以及各種思辨與公司經營實作上，我直接與間接得到他的幫助與啟發都相當多，而這一篇文章就是儒家人本思想在經濟應用上的一種實作展現，所以將其列入作者之一並不為過。不過在文責上，則是必須由我來負擔全責的。
17. 這一篇文章在發表時，屬名的作者是我以及我弟弟，黃俊義，不過實際上文章的內容都是由我撰寫的。將我弟弟也放進屬名的作者之一，是因為這一路走來，無論是在佛學上、儒家思想上、以及各種思辨與公司經營實作上，我直接與間接得到他的幫助與啟發都相當多，而這一篇文章就是儒家人本思想在經濟應用上的一種實作展現，所以將其列入作者之一並不為過。不過在文責上，則是必須由我來負擔全責的。
參考文獻：
1. 梁發進：總體經濟理論與政策，中興大學經濟研究所，1996。
2. Sylvia Nasar, 張美惠譯：GRAND PURSUIT, The Story of Economic Genius；偉大的追尋, 經濟學天才與他們的時代，時報文化，2013。
3. Walter Isaacson, 廖月娟、姜雪影、謝凱蒂譯：Steve Jobs By Walter Isaacson；賈伯斯傳，天下文化，2011。
4. Morris Kline, 趙學信、翁秉仁譯：Mathematics: The Loss of Certainty；數學，確定性的失落，台灣商務印書館，2004。
5. Ludwig von Mises, 夏道平譯：The Ultimate Foundation of Economic Science；經濟學的最後基礎，遠流，1991。
10. George Johnson, 曾耀寰、邱家媛譯：A Shortcut Through Time: The Path to the Quantum Computer；下一波資訊革命: 量子電腦，究竟出版社，2004。
11. Thomas Piketty, 詹文碩、陳以禮譯：Le capital au 21e siecle；二十一世紀資本論，衛城出版，2014。
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