亦行居(YiShinGe)

2014年4月3日星期四

亦行居春秋二祭的定義及執行簡則

春秋二祭

說明：

我們目前所擁有的一切，都是植基於今身與無數過去身的父母，乃至於整個人類所有生生世世的祖先，所以在生活上排定特定的日子來感念這些奇遇恩典，那是天經地義的事。在台灣，一般人都是排定清明節來掃墓，重陽節來敬老尊賢，而這兩個節日也正好落在春天與秋天，所以我們就結合這兩個節日，將其明訂為亦行居春秋二祭的日子。在春秋二祭的意義上，除了是對歷史的紀念與學習外，另外最重要的就是經由這些歷史及過去自我實踐中去發掘自己生命的理想性，再依此理想性去發自己的願。所以春秋二祭就是對著自己與所有人類的祖先，也就是天地鬼神之間，來「感念」與「發願」，讓自己不斷地經由每年春秋時節的感念與發願迴盪中，去反省、調整與實踐每個生命應有的宇宙責任。如此則必然能達到「慎終追遠，民德歸厚矣」，

儀軌簡則：

1. 以簡單、莊嚴為原則。

2. 程序上包含：

a. 「開場」：主持者(主祭者)宣示日期、地點、人數(或唱名)、祭典開始等。

b. 「感念與懺悔」：將自己與天地鬼神繫念起來。在內心上審查自己過往所發的願與實踐的結果，在身體上藉由禱告、禮拜、靜默等讓自己沉靜下來。

c. 「感恩與祈福」：常言道：「得之於人者太多，出之於己者太少」。藉由經典的朗誦或者其他儀式來感恩自己以及所有人類的祖先，並為之祈福。

d. 「發願」：可以有共同的願，由主持者(主祭者)來頌唸外，每個人還可以在此時以心聲或者小聲地對著天地鬼神間來發自己的願。

e. 「迴向與結尾」：將此祭祀的莊嚴功德迴向所有往生者、在世者及參加者。宣示祭典結束，禮成。

3. 其中「感念與懺悔」、「感恩與祈福」及「發願」可使用不同宗教的儀式，但只能選用一種，不要混和著用，以尊重每個宗教不同的法。

4. 「發願」除了言語之外，也可以自己撰寫祭文、發願文、遺囑、墓誌銘等等方式來發願。祭典進行時，會將這些文章一起供奉於桌上，祭典後會收藏起來，待下次祭典時，若有新的願文，則可以自行汰換。

亦行居簡介：「亦行」表示因見賢思齊，「亦」聞思而修「行」之意，也是論語所講的「賢賢易色」。住在「亦行居」的人，通稱為「亦行居士」，也就是自勉為「聞道而能勉力行持的人」。「亦行」也通「易行」、「異形」與「義行」，「易行」代表簡易的行止，「簡易」出自於易經繫辭，「異形」就是每個人生命本質應當獨立自主就如同每個人外形之不一，而「義行」就是為所當為。

2014年3月9日星期日

亦行書苑經典座談第三講: 初探基督新教與天主教之異同

Hello, 各位 3/8 經典座談的同學們,

經由這次經典座談引言人, 謝松宏, 介紹了基督新教與天主教的異同, 以及以歷史/場域的角度來敘述人類理解的限制性, 並從之來了解新教興起的前因後果. 從中我個人收獲良多, 座談時更驚訝於此次參與者的程度, 大家不絕於耳的討論, 更讓我有很多的反思, 在此感謝大家.

因為有兩位第一次參加, 所以我附上幾個文件, 包含亦行書苑(Y082), 經典座談(Y083), 以及另外我在座談中提及的法與非法(Y086)給他們參考. Y083文件有一些更動, 其中 5/10(六) 引言人改為黃威棣, 他剛從葡萄牙當交換學生回來, 所以請他引言"台葡文化羅曼史", 讓大家來浪漫一下.

Best Wishes,

亦行居, 羅柏

2014年3月7日星期五

【預告】亦行書院：經典座談：初探基督新教與天主教之異同 ──兼論「歷史/場域」對理解事物的決定性影響

嗨，各位好！

我是威愷，經典座談的主持人，抱歉這麼晚發，明天是我們第三次經典座談，主題是：

初探基督新教與天主教之異同 ──兼論「歷史/場域」對理解事物的決定性影響

主講人是我高中就認識的好友松宏，他目前是台大外文系，從高中時代他就征戰各大文學比賽，可說是我認識的人當中最有文采的一位。另外同時間他也以教徒的身分專研基督教的文化已久，每次我們見面光是聊宗教就可以聊上半天。目前閉關沉潛修行中，這次我們特別將他請出山，為大家分享他這幾年的心得

這是他的引言：

中文系一位教授文字學的老師曾言：「你以為理解中國古書很容易嗎？事實上，文言文可能比當代英文還難理解！」此種強調「歷史性向度」的論點，在現代社會各樣「轉瞬即逝」的流行文化中已經被徹底忽略許久了。此次講座希望藉由天主教優於基督教之處，重新發掘歷史/場域在我們審事度物中所施加的決定性影響。

時間：2014年3月7日，14:30入場，15:00開始
地點：亦行居亦行書院

希望明天能看到大家！

2014年2月7日星期五

感謝與補充

Hello, 初六的道友們,

感謝在過年期間，有你們一起來座談大家年來的思考與見聞，讓亦行居一時蓬蓽生輝，不勝美哉。

今年，我與大家分享「法」與「非法」這篇文章。過後，總覺得當時沒能敘述完整，恐讓人無法理解與會意，所以想在此補充一下，也讓自己思緒做一下整理，以免自誤誤人。

「法」與「非法」的思考差不多肇基於威敏上學期進入國中就讀之時，當時她的數學正在教數線，所以我常以數線來思考與說明「法」與「非法」。就數線而言，以0為基點，其右方是正，也就是「法」，是一個執有(常、樂、我、淨)的有為法；其左方是負，也就是「非法」，是一個執空(非常、非樂、非我、非淨)的有為法。那0在哪裡? 0其實無法界定在哪裡，即使在微觀又微觀的尺度下，我們還是無法界定0的位置，所以0是不存在的，而只是一種理的假設。我們也可以說0就是我們的心，當我們變動的心處在某個時空時，它所能包容的往「終極理想性」的道路都稱為「法」，而相對於「法」的，就是「非法」，而那個原點並非是一個點，而是一個圓，在那個圓裡面，你生命的細度還無法辨別是「法」還是「非法」。

整個數線中原點的大小變化以及位置變動是一個修行過程。當你包容(非上對下的，而是完全平等的)越多的「非法」時，你的原點是一直往左移；當你的心越來越細時，你的原點就越來越小，越能夠在任何時空，面對任何事務，越明白自己應有的取捨。當包容性達到極限時，就沒有「非法」的存在，一切都是法，那就是「非非法」；從另外一個角度，沒有了「非法」，那也沒有原來「法」的立基點，所以也沒有了「法」，那也是「非非法」。而當原點微細到極限時，那也就在當下的時空，無任何不明之處，萬事萬物都可以基於你生命的願中，了了分明「法」與「非法」。所以在修證的過程中可以以辨認「法」與「非法」來自我反省與辨別是非外，有所證悟的菩薩也必然以此來與眾生結緣的，因為二元分類法是人類最基本能夠判別的方法，也是人類最基本的溝通工具。

另外有關「法」的廣義性。我在文章最後舉的極端例子後，我一直在思考舉另外一個例子來更彰顯為何吸大麻者也可能在「法」的道路上。我們可以觀察一些社會上功成名就的人，往往是將那些醉生夢死的吸大麻者視為極其愚痴的一群人，而常為自己的高瞻遠矚自負不已。但從人類終極理想性來看，那都是五十步笑百步而已，以名利來麻醉自己的人絕對不會比以大麻來麻醉自己的人高尚多少，甚至可以說，以大麻麻醉自己，使自己暫時能夠去自我中心，而得到短暫快樂者，反而比那些名利追求者可能更在「法」的道路上，生命也真的得到少許與短暫的快樂。同樣地，宗教信仰者執著於自己宗教的「法」，而不能平等地、包容地對待其他「法」時，也是不會比百步差多少。但這三者如果都是基於終極理想性的偏執時，那只要持續地反省與實踐，無論現在執著的是甚麼「法」，都會是在道路上，終有一天會達到終級理想性；相對地，如果這三者認為所執的「法」只應適用於自己或一小部分人，而非認為所有的人都可以平等地基於該法達到真理時，那他們通通在「非法」上，即使那些「法」似乎讓人一時功成名就，或者高深莫測。而對那些宗教信仰者來說，其原本就是真裡追求者，卻因為沒有探究真理的廣義性，而執著於名相、制約於體制與知識，這就有點可惜。因為如果真正回歸自己宗教本懷時，就會發現「法」的廣義性，不僅不會執著於自己的「法」上，更能夠快樂地、平等地結合他人的「法」來成就自己的「法」，那人類社會會更祥和與光明，自己也更能趨近永恆的真理、快樂、真我與純淨的終極理想性。

Best Wishes,

亦行居, 羅柏

2014年2月5日星期三

法山全家與彼得全家來訪

法山法利全家來訪	阿嬤給三個小朋友紅包
這幾個小孩已有多年聚在一起玩牌的經驗了!	小朋友們正在分享他們一年來的學經歷