2011年3/17-4/10生活照

此生活照剪輯包含, (2011.10.2編撰)

1. 3/17 威敏的班遊動物園活動
2. 4/2 早茶時一起玩桌遊
3. 4/7 聽李豐醫師演講(Linda)
4. 4/10 威慈到台大日文系面試

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2011農曆新年(兔)

這是一個相對較冷清的一年, 大姑婆今年沒有回來過年.
不過還是照以前依樣畫葫蘆地過了. (2011.10.1編撰)
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威愷成年禮(2011.1.1)照片剪輯

這是亦行居舉辦的第一個成年禮, 主要是想透過一個簡單而莊嚴的祝福過程, 來讓成年者能夠與大家分享成年的喜悅, 並感知一個成年者的責任. (2011.10.1編撰)
當日典禮進行的儀軌如下

1.      就位：親戚好友與來賓就位、父母就位、成年者就位。

2.      焚香供水供養三寶(佛、法、僧)與歷代祖先。

3.      大眾雙掌合十禮敬三寶三問訊。

4.      父母與成年者禮敬三寶三拜；父母與成年者禮敬歷代祖先三拜。

5.      大眾一起誦念「大方廣佛華嚴經普賢行願品」。

6.      父母將象徵理想性的家庭傳承：「亦行居禮與樂」及象徵現實性的存款與印章交給成年者。

7.      父母就坐，成年者頂禮一拜；成年者轉身對親戚好友與來賓頂禮一拜。

8.      成年者轉身面對三寶與歷代祖先長跪並合十，誦念三遍：

『我某某某今於三寶[歷代祖先/大眾]前宣誓，從今爾後，我願受持基本戒律：「不殺生、不偷盜、不妄語、不邪淫、不飲酒」以實踐基本準則，「閒邪存誠、敦倫盡分；諸惡莫作、眾善奉行」，並以「生命的目的在教育、教育的目的在獨立」為中心來發揮自己生命的光與熱，於其中教育自己與他人使自他皆能達到經濟獨立、思想獨立與生命獨立。』

9.      大眾雙掌合十以三問訊將功德迴向法界眾生、成年者及所有參加者。

10.  大眾禮敬三寶三問訊後禮成，家長致答謝詞後，父母與成年者一起向來參予的親朋好友問訊致謝。

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2010年8/12-12/23生活照

這個生活照剪輯包括: (2011.10.1編撰)

1. 8/12 童玩節 (Robert, Linda, Katrina)
2. 8/15 烤蛋糕 (Crystal, Katrina)
3. 9/11 拼布資料 (Linda)
4. 10/14 嗶嗶生日
5. 12/12 社區大溪之旅 (Linda, Katrina)
6. 12/19 參觀北投加賀屋 (Linda, Katrina)
7. 12/20 參觀花博 (Linda,阿嬤)
8. 12/23 威敏學校參觀花博

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經濟獨立的第一步：吾十有五而志於學

         任何一個由被人撫育的小孩成長為一個可自行獨立的個體，其最重要的一步就是尋求經濟的獨立。而經濟獨立的關鍵就在於「學」，也唯獨「學」後，才可以讓人對社會有所貢獻，也才能從社會得到回報：「祿」，也因而達到了經濟的獨立。而「學」的基礎在於「遜悌」，「學」的作用在於「貢獻」，­而「學」的目的則在於「修身」，否則就如同孔子所謂的「幼而不遜悌，長而無述焉，老而不死，是謂賊」，這也是在闡述一個「學」的過程，也就是學習者(幼)必須是謙遜的，學有所得者(長)必須回饋社會的，而已學成者(老)必須放下所學的，否則都是「賊」，一個(幼)偷人家的來裝飾自己，一個(長)偷人家的來自我享用，而一個(老)則將他人的東西據為已有。

        雖然「學」是經濟獨立的基礎，但一個只追求個人世間名利的個體與一個追求完整生命實現的個體所「學」的方法與態度是完全不一樣的。前者是「向外」學著各類世間的技術或學問，以追求個人的慾望，就如同論語中樊遲請學稼學農一樣，孔子摒之為小人之學，在此我們稱之為「小學」；後者是藉由學習世間的技術或學問來「向內」反省，以建立自己生命的中心思想，而達到修身齊家治國平天下的目的，就如同論語中子張學干祿一樣，孔子只交代他說：「多聞闕疑，慎言其餘；多見闕殆，慎行其餘」則自然「祿在其中矣」，也就是完全不預設立場地學習(接受與相信)自己所有因緣的事與物後，對無法了解與包容的部分存疑(對自己存疑)在內心，而謹言慎行所自認理解與包容的部分，如此必然能夠得到應有的回報，在此我們稱之為「大學」。我們可以說「小學」是「今之學者為人」，也就是為著超越別人或者取得別人的讚賞而學習；而「大學」是「古之學者為己」，也就是學著使自己如何明明德於天下。

        所以經濟獨立的第一步，就是「志於學」，而志於學的學就是「大學」，­­而其標的如同大學所說的「大學之道在明明德，在親民，在止以至善」中的「明明德」。也就是依止於至善，至善就是完全的平等心，也就是「己立立人、己達達人」，然後依據自己的性向、資質與因緣去學習世間的學問與技術，在此過程中經由反省來建立自己的中心思想(明明德，格物致知誠意正心與修身)，並依此中心思想將所學的貢獻給他人(親民，齊家治國平天下)，則必然得到應有的報酬，也必然能夠做到經濟的獨立。所以經濟獨立只是一個任何個體在學「大學」中必然的產物，也可以說是一個個體在建立自己的道：中心思想的過程中，必然應有的作為與回饋。所以孔子會說：「謀道不謀食；憂道不憂貧」，其斯之謂歟。

思想獨立的第一步：三十而立

 

           中心思想可以是一種生活態度、生命哲學或信仰。它是每一個人能夠賴以安心生活的依靠，也是一個人的基本生活邏輯。如果沒有中心思想，生活就像無頭蒼蠅，生命就像一篇文不對題的文章。

           中心思想可以說是每個人獨一無二的生命道路，此生命道路若依事理來分，以事而言，出生後就已有了既定的道路，一般的所謂「命」，或者中庸所謂的「天命之謂性」的性，或者是佛家所講的業力等，在此稱之為「事路」；依理而言，在生命的進行過程中，唯獨人可以在接觸天地、社會環境或古聖先賢後有所覺悟，而依本性去蕪存菁地尋求一個來讓自己與周遭生命相關的人，無論在何時何地，在物質及精神上均能滿足的「理」，在此稱之為「理路」。孔子所謂的「三十而立」，就是為自己立一個「理路」。然後以這個「理路」來做為生活的準則，行事的依據，也就是中庸所講的「率性之謂道」，也就是以「理路」來率領「事路」。而一個不是在追求覺醒(獨立)的人，在三十上下也是三十而立，所立的是「任」自己的生命慣「性」去追逐當時社會價值觀的有形與無形的事與物，而變成了一個隨波逐流的可憐蟲，終日於自己的夢中(事路)演著追求空花雪月的戲碼而還在沾沾自喜自己戲裡的手法與所得的道具。

當一個個體立了一個「理路」，然後身體力行時，就會與自己本性的「事路」相衝突，這些衝突會讓自己迷惑，而不知是要依理或依事來處世？在這些迷惑的過程中，一個老實的個體，會一而再，再而三的打破自己所建構的「理路」，而一再地重建更大、更寬廣的「理路」來包容他生命所遭遇的所有因緣，也就是中庸所講的「修道之謂教」，其義就是「教育就是不斷地增修自己的『理路』」，而致孔子所謂的「四十而不惑」。此時的不惑，是一種生命無限可能與無止無盡至善的體認；而一個不老實的個體，或者一個勇氣不足的個體，則不會再去打破與尋找自己的理路，而是從學習一大堆別人的理路來直接合理化自己生活態度與哲學，學到了四十歲左右，人生的經歷與世界的花樣也學得夠多了，此時也是四十而不惑，這種不惑是一種固步自封，不願再長進的不惑。

當一個人不惑(明明德)而開始齊家治國平天下(親民)時，也就是以自己的理完全實踐在自己的事上時，就如同中庸所講的「道也者，不可須臾離也，可離非道也」，又會開始遭遇到所謂的時代共業的問題，也就是我們目前所處的歷史洪流。這些又會再一次地衝擊一個個體的「理路」，並以這些衝擊來漸漸顯露出每個人在今日世界的真正「事路」，也就是孔子所謂的「五十而知天命」。此時這種知天命，是一種無怨無悔地，樂天知命地將自己的生命力行於周遭的一切，無論是從事何種工作與事務。而沒有中心思想的人到了五十上下也是知天命，在青春已去，夢想不再時，他們已知今生所能成就的就是眼前的這些，他們會時而懊悔過去所做的選擇或不選擇，隨時緊張地想保有目前所擁有的，並時而怨恨所沒有擁有的，生命不再有未來，無論是多麼地顯赫與富貴。

當一個人依自己的「事路」與「理路」以力行齊家治國平天下時，就有可能有一天發掘出自己理事無礙的「道」路，此時生命渾然天成，也就是大學的止於至善，也就是中庸所謂的「不勉而中，不思而得，從容中道」，也是孔子所謂的「七十而從心所欲不逾矩」。

慶祝阿公80歲生日

我們選擇到北海岸的一家民宿來幫阿公慶祝80歲生日. 藉此我們黃家也能夠一起相聚聊聊.
難得大姑婆全家, 小姑婆都能一起來相聚. 我們先到朱銘美術館參觀並用午餐. 然後下午再到民宿. 晚上全家就在民宿切蛋糕, 天南地北的聊起來.
隔天, 順道去也野柳觀光一下, 然後回台北, 大家一起用個午餐才分手.(2011.9.30 編撰)
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2010年6/19-8/4生活照

這個生活照剪輯包含了,

1. 2010.6.19 謝復興全家來訪, 還有傅壽海全家也當陪客.
2. 2010.6.27 黃威棣與謝松宏來下午茶
3. 2010.7.17 慶祝媽咪50歲生日
4. 2010.8.1 一般下午茶
5. 2010.8.4 傳統的魚路古道之旅

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